قال المصنف والشارح والمحشي رحم الله تعالى ونفعنا به وبعلومه وبعلوم مشائخنل في الدارين أمين

Assalamualaikum. Saya membuat keputusan untuk menulis juga ringkasan kefahaman yang saya dapat daripada pengajian kitab Minhaj At Tholibin karangan Imam Muhyiddin An Nawawi yang diajar oleh Maulana Syeikhuna Sayyid Syaltut Hafizahullah. Kitab ini baru dimulakan pengajiannya pada penghujung Oktober 2009. Ketika itu saya masih bercuti di Malaysia dan hanya dapat mengikuti pengajian ini ketika sudah tiba di penghujung bab Asbab Al Hadas.

Saya cuba mengulas dan menulis kefahaman saya terhadap pengajian kitab ini dari bab pertama iaitu bab at thoharah (kebersihan) dengan berbekalkan kefahaman saya di dalam pengajian kitab fiqh lain bersama guru yang lain disamping merujuk kepada kitab muktabar lain seperti kitab syarah kepada matan Minhaj At Tholibin iaitu Mughni Muhtaj karangan Imam Syamsuddin Muhammad Al Syarbini, kitab Al Fiqh Al Islami Wa Adillatuhu karangan Syeikh Dr. Wahbah Al Zuhaili dan juga beberapa kitab lain.

Semoga apa yang saya coretkan berdasarkan kefahaman yang betul. Jika terdapat kesalahan, amatlah dialu-alukan kepada para sahabat untuk menegur dan memperbetulkan kesalahan itu. Jazakumullah.

Kitab At Thoharah

Dalil utama dari Al Quran yang disebut di dalam kitab Minhaj At Tholibin adalah firman Allah di dalam surah Al Furqan ayat ke 48 “ وأنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا” bermaksud “dan Kami turunkan dari langit air yang sangat bersih” (1). Menurut kitab tafsif Al Jami’u Li Ahkamul Quran, kalimah ماء طهورا bermaksud air suci yang digunakannya untuk bersuci (2).

Seperti mana disebut ‘Al Wadhu’ dari kalimah ‘Al Wudhu’, apabila dibariskan huruf و dengan baris atas, maka maknanya bertukar daripada ‘wudhu’ iaitu perbuatan menghilangkan hadas kecil kepada ‘Wadhu’ iaitu alat untuk berwudhu iaitu air.

Begitu juga dengan kalimah طهور , apabila dibariskan hadapan maka akan berbunyi ‘tuhur’ yang bermaksud suci lagi menyucikan. Manakala apabila ditukarkan kepada baris atas maka berbunyi ‘tahur’ yang bermaksud alat untuk menyucikan. Apabila kalimah ماء yang disebutkan di dalam ayat tadi disifatkan dengan ‘alat menyucikan’, maka maksud air yang disebutkan di situ adalah air untuk menyucikan.

Air Mutlak

Telah disyaratkan bagi sesiapa yang ingin menghilangkan hadas dan najis, maka wajib menggunakan air mutlak yang bersifat suci dan menyucikan. Dari sudut makna air mutlak, ia adalah apa yang dinamakan air tanpa dikaitkan dengan sebarang nama lain. Pengertian air di dalam bahasa Melayu agak berbeza dengan pengertian ‘al maa’ di dalam bahasa Arab.

Air di dalam bahasa melayu digunakan kepada semua jenis air termasuk air minuman, air najis, air basuhan, dan sebagainya. Dengan kata lain, di dalam bahasa Melayu, perkataan ‘air’ itu masih tidak melambangkan air mutlak. Ini kerana perkataan ‘air’ itu perlu dikaitkan dengan perkataan air sebagai cara untuk mengenal pasti jenis sesuatu yang bersifat cecair. Seperti air teh, air tebu, air laut, air paip, air masak dan sebagainya.

Berbeza dengan bahasa Arab, apabila disebut kalimah ‘al maa’ maka ia terus membawa maksud ‘air mutlak’. Kalimah ‘al maa’ di dalam bahasa Arab tidak perlu dikaitkan dengan kalimah lain bagi mengenal pasti jenis cecair itu. Seperti air teh, tidak perlu disebut ‘al maau syai’ kerana kalimah ‘syai’ itu sendiri sudah bermaksud ‘air teh’. Begitu juga dengan air buah, tidak perlu disebut ‘al maau ‘asir’ kerana kalimah ‘asir itu sendiri sudah bermaksud ‘air buah’.

Maka, kesimpulannya air mutlak di dalam bahasa Arab adalah apa yang diletakkan ke atasnya nama ‘al maa’ tanpa qaid. Ini bermaksud, jika disebut ‘al maa’ secara tunggal, maka itulah yang dinamakan sebagai air mutlak.

Jika berlaku perubahan ataupun campuran di antara air dan cecair lain hinggakan ia menghalang untuk dikenali sebagai ‘al maa’ seperti za’faran (air yang telah bercampur dengan cecair za’faran yang menukarkan sifat iaitu warna air kepada kuning), maka ia tidak lagi dikatakan air mutlak, tetapi ia adalah air suci yang tidak menyucikan. Perubahan yang dimaksudkan di sini adalah perubahan dari sudut 3 sifat iaitu bau, rasa dan warna.

Perubahan Yang Tidak Memudharatkan

Namun, ada juga perubahan yang tidak menyebabkan hilang martabat ‘air mutlak’ ke atas sesuatu air. Perubahan yang dimaksudkan adalah yang pertama, perubahan yang mengekalkan dan tidak menghalang untuk dikenali sebagai ‘al maa’.

Apa yang dimaksudkan di sini adalah jika termasuk sesuatu cecair lain yang tohir (suci tetapi tidak menyucikan) dan berlaku perubahan dengan kadar yang sedikit ataupun kita sekadar mengesyaki perubahan itu samada sedikit atau banyak, maka tidak hilang martabat ‘air mutlak’ itu. Namun jika kita memang tahu perubahan itu banyak, maka tidak boleh bersuci dengannya kerana ia telah berubah kepada air yang tohur (suci tetapi tidak menyucikan) dan telah terhalangnya ia daripada dikenali sebagai ‘al maa’(3).

Perubahan kedua yang tidak menggugurkan martabat air mutlak adalah perubahan yang disebabkan terlalu lama disimpan. Contohnya air di dalam perigi lama yang sudah ditinggalkan di mana airnya masih tidak tercemar dengan najis yang mengubah air itu. Air perigi itu pastinya berubah dari sudut warna dan baunya, namun tetap dikira air mutlak kerana perubahan itu hanya disebabkan lama disimpan.

Perubahan ketiga adalah perubahan disebabkan tanah dan rumpai (alga) yang tumbuh. Contohnya air tasik yang berubah warnanya oleh tanah dan rumpai di dalamnya. Perubahan keempat, perubahan disebabkan bekas simpanan air itu dan juga tempat laluan air. Ini selalu berlaku kepada kita seperti air yang melalui salur paip yang berkarat, juga air yang berubah warna disebabkan tangki air yang usang, maka perubahan ini juga tidak menjejaskan martabat air mutlak padanya.

Perubahan kelima adalah air yang berubah disebabkan jatuh ke dalamnya sesuatu yang mujawir (sesuatu yang tidak larut, boleh dikeluarkan semula), seperti ranting kayu, minyak dan tanah yang dilemparkan ke dalamnya. Sebagai contoh, jatuhnya buah mangga ke dalam sebaldi air. Jika dikeluarkan buah mangga itu, air itu tetap dapat digunakan untuk bersuci walaupun terkesan bau buah mangga itu terhadap air.

Maka, perubahan ini juga tidak memberi kesan terhadap sifat air mutlak. Cuma, terdapat syarat khusus terhadap sesuatu yang asalnya tidak larut, tetapi boleh larut dan memberi perubahan yang banyak terhadap air jika dibiarkan lama seperti buah-buahan.

Contohnya buah yang jatuh itu masih tidak rosak yang boleh memberi kesan perubahan yang banyak terhadap air, maka air itu masih bergelar air mutlak. Namun, jika memberi kesan perubahan yang banyak (seperti buah yang sudah lembik dan pecah), maka akan gugurlah martabat air mutlak padanya. Namun, keadaan ini tidak termasuk daun atau ranting kayu yang jatuh ke dalam air dan mereput. Ini kerana daun dan ranting yang mereput tidak memberi kesan perubahan yang banyak ke atas air itu dan kebiasaannya akan mendak ke bawah permukaan air.

Perubahan seterusnya yang juga masih boleh digunakan air itu untuk bersuci namun makruh hukumnya, iaitu air yang terkena pancaran matahari (air musyammas). Terdapat perbahasan panjang berkenaan air musyammas ini yang akan saya ulas di dalam coretan akan datang. Semoga sedikit usaha ini diberkati Allah. Wassalam.

والله أعلم , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم

Hamba kepada Allah dan ilmuNya
10.24 am, 10 Mac 2010
Dewan Malaysia Abbasiah Kaherah

(1) Al Quran Al Karim Wa Tarjamah keluaran Khazanah Rabbani Publisher, m/s 364
(2) Kitab Al Jami’u Li Ahkamul Quran karangan Imam Al Qurtubi, cetakan Darul Hadith, jilid 7, m/s 39
(3) Kitab Mughni Al Muhtaj karangan Imam Syamsuddin Muhammad Al Syarbini, cetakan Darul Hadith, jilid 1, bab Kitab Thoharah, m/s 78